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Solemnidad de todos los santos: SANTIDAD es aprender a ser Hijos felices de Dios, acogiendo su Obra en nosotros.
Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa será grande en el cielo.
" Las bienaventuranzas son la dirección del <<sermón de la montańa": los pobres en el espíritu, los tristes, los limpios de corazón... son los destinatarios del discurso. Las bienaventuranzas son la <<Carta Magna" del Reino de los Cielos: para entrar o tener parte hay que encontrarse en alguna de las categorías mencionadas. No son simples <<consejos", sino la <4ley" del evangelio. El monte (5,1) es una clara referencia al otro monte, el Sinaí, donde subió Moisés para recibir las tablas de la Ley.
Cada versículo presenta una situación de debilidad, malestar o sufrimiento, que es considerada <<dichosa" no en si misma, sino porque es fuente de bendición y recompensa futura. La primera y la octava forman una inclusión, la promesa es idéntica: <<De ellos es el Reino de los Cielos" (5,3.10). La última, la más articulada, se refiere directamente a los discípulos, y en concreto por sufrir persecución <<por mi causa". Las cuatro primeras siguen un esquema de contraposición: los pobres poseerán el Reino de los Cielos; los llorones serán consolados; los humildes heredaran la tierra y los hambrientos serán saciados. En otras se hace una constatación: los misericordiosos encontrarán misericordia; los constructores de paz serán llamados hijos de Dios; los perseguidos tendrán su recompensa en los cielos.
Aparecen vocablos muy sugerentes en el lenguaje bíblico, especialmente profético: justicia, misericordia, paz, pureza de corazón, pobreza. Los <<dichosos" descritos por Mateo se corresponden con los <<pobres de YHWH", los piadosos, los profetas perseguidos e incomprendidos del Antiguo Testamento, Algunos ańadidos de Mateo, con respecto a Lucas, no son atenuaciones, sino profundizaciones. Los pobres <<en el espíritu" no excluyen, sino que incluyen, a los <<pobres>> a secas. No se puede saciar el hambre <<de justicia" sin saciar el hambre material.
Una multitud de hermanos y hermanas nos acompańan, más allá de las barreras del tiempo y del espacio, más allá del infranqueable foso excavado por la muerte.
La celebración de Todos los Santos es la fiesta de la caridad y de la comunidad, La liturgia la sitúa junto a la conmemoración de todos los difuntos: todos nuestros seres queridos, desconocidos para muchos y mediocres para otros, pero todos acogidos por la misericordia infinita de Dios.
La muchedumbre innumerable del Apocalipsis nos invita a no etiquetar la salvación: no nos pertenece a nosotros confeccionar listas, establecer criterios, extender billetes de ingreso, y mucho menos juzgar. El contraste entre los creyentes y el <<mundo" existe, y es fuerte, pero la línea divisoria no la marca la pertenencia jurídica; pasa por el interior del corazón y sólo el Seńor lo desvelara. El criterio, en todo caso, lo fijan las bienaventuranzas: estas sencillas palabras tenemos que acogerlas en nuestro corazón para <<ver>> y <<reconocer>> el amor.
Un corazón puro, un Espíritu pobre, una vida al servicio de la paz y de la justicia, el coraje de ser testigos del amor hasta la muerte: aquí tenemos a los <<santos" que nos precedieron y nos acompańarán en el camino de la Iglesia sin honores ni charangas, a los modelos que la liturgia nos propone hoy.
Seńor, tu Palabra me reconforta.
Te doy gracias porque no me dejas solo, sino que me muestras la multitud inmensa de quienes has llamado junto a ti. !Son tantos, Seńor incalculables! Muchos más que los marcados por el ángel con tu sello. En tu Reino caben quienes no tienen ningún sello. También yo tengo hambre de justicia: haz que la busque en ti y no en mis acciones violentas. También yo deseo la paz: haz que sea una realidad y no una simple intención. También yo vivo la pobreza: haz que sea condición de libertad y no un motivo de angustia. También yo lloro: haz que no caiga en la desesperación. Creo que soy humilde, aunque quizá sólo sea un cobarde. Creo que soporto la persecución, aunque quizá cedo ante los compromisos. Creo que soy misericordioso, aunque quizá sólo soy un superficial e indiferente. Dame, oh Seńor, los ojos de la fe para <<ver>> y un corazón puro para <<amar>>.
Debes de tener una madre maravillosa. Artículo.
En el fondo, le está diciendo: «¡Debes de tener una madre maravillosa! ¡Mira qué hijo tan extraordinario ha criado!». Jesús le contesta diciendo: «Mejor aún: dichosos los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen».
Es fácil malinterpretar su respuesta, porque a simple vista parece que le está quitando valor al piropo dirigido a su madre. Sin embargo, lo que realmente está diciendo es: «Sí, tengo una madre maravillosa, pero lo que la hace especial no es haberme traído biológicamente al mundo; lo que la hace verdaderamente única y una madre admirable es su fe». En esencia, viene a decir: «Sí, mi madre, como todas las madres, es maravillosa por la biología, pero mi madre lo es de forma especial por su fe». Cuando Jesús dice «dichosos los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen», está pensando de manera muy particular en su propia madre.
El prestigioso biblista Raymond E. Brown señala que la comunidad apostólica otorgó a María un lugar tan singular no tanto por haber sido la madre biológica de Jesús, sino por su fe excepcional.
Entre las muchas enseñanzas que encierra este pasaje, hay una fundamental: para Jesús, la fe está por encima de la biología. Para Él, la verdadera familia se define por la fe, y no por los lazos de sangre ni por ninguna otra cosa. ¿Quiénes son mis auténticos hermanos y hermanas? Para Jesús, son aquellos que escuchan la palabra de Dios y la ponen en práctica.
Escribo lo que viene a continuación con una sola matización previa: la familia biológica es una estructura antropológica fundamental, que procede de Dios y de la naturaleza, y hay que cuidarla y defenderla, en especial hoy en día, cuando se ve acosada desde tantos frentes. Una sociedad sana necesita familias sanas; una Iglesia sana necesita familias sanas; un país sano necesita familias sanas; un mundo sano necesita familias sanas; las personas progresistas sanas necesitan familias sanas; las personas conservadoras sanas necesitan familias sanas; y las personas equilibradas suelen proceder de familias sanas. Además, muchas de nuestras alegrías más hondas se viven en el seno de la familia biológica. Hay que defender la familia biológica. Y lo mismo se aplica a todas nuestras demás familias.
Pero, dejando esto a salvo, debemos tener también la valentía de afirmar que, para Jesús, la fe está por encima de la biología, la confesión religiosa, la fe profesada, la etnia, la nacionalidad, la ideología y el género. Nuestra familia más honda, la verdadera y definitiva, tiene su raíz en la fe.
— ¿Quiénes son nuestros hermanos y hermanas? La familia biológica constituye una familia real, pero nuestra familia más honda y eterna está formada por todos los demás que tienen fe en Dios, lo cual incluye también a nuestra familia biológica si comparte esa fe con nosotros.
— ¿Quiénes son nuestros hermanos en la Iglesia? Nuestros hermanos de comunidad son todos los demás cristianos, al margen de su confesión, que tienen una fe sincera en Jesucristo. En la fe formamos todos una sola familia.
— ¿Quiénes son nuestros compañeros de camino en este mundo? Nuestros compañeros de peregrinación más hondos y duraderos son todas las mujeres y hombres que, con independencia de su religión o de su honrado agnosticismo, buscan sinceramente la verdad, la bondad, la belleza y la justicia.
— ¿Cuál es nuestra verdadera familia étnica? Lo es cada habitante de este planeta que, sin importar el color de su piel, su lengua materna o su historia racial, busca sinceramente una comunidad donde las diferencias enriquezcan la armonía y la unidad.
— ¿Quiénes son nuestros compatriotas? Nuestros conciudadanos y compatriotas no son necesariamente aquellos con quienes compartimos un país y una historia común; en un plano más profundo, son las personas de cualquier país del mundo que comparten con nosotros una misma tierra dada por Dios a todos por igual. Para Jesús, el nacionalismo cristiano carece de sentido.
— ¿Quién conforma mi familia ideológica y política? No son quienes comparten conmigo un temperamento o una ideología progresista o conservadora. Mi familia ideológica más profunda y definitiva está formada por aquellos para quienes la verdad y la justicia echan por tierra cualquier ideología, tanto de izquierdas como de derechas.
— ¿Quién es mi familia respecto al género? ¿Hombres? ¿Mujeres? ¿LGBQ? Mi verdadera familia está dentro del Cuerpo de Cristo, donde «ya no hay hombre ni mujer» (Gál 3, 28).
Cuando Jesús pregunta quiénes son sus hermanos y hermanas y señala a los que le están escuchando (Mt 12, 48-50), nos enseña que nuestra verdadera y definitiva familia no se fundamenta en la biología, la confesión, la religión, la etnia, la patria, el sesgo ideológico ni el género, sino en una fe compartida que trasciende todas esas fronteras.
Por eso, al igual que aquella mujer que quiso elogiar a la madre de Jesús, acércate a ese buen amigo tuyo que es un musulmán devoto, a ese compañero íntegro que votó justo lo contrario que tú, a ese inmigrante que pasa dificultades y al que has ignorado mientras vive con un temor que tú jamás has conocido, y acércate a esa vecina new age, amable y llena de vida, que acaba de traerte un guiso casero a la puerta y un día te regaló un llavero con el arcoíris, y diles: «¡Debes de tener una madre maravillosa! ¡Mira qué persona tan buena has llegado a ser!». Ron Rolheiser OMI en ciudadredonda.org
Amarás al Señor tu Dios, y a tu prójimo como a ti mismo.
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La pregunta del escriba, <<experto en la Ley" (v. 34), no es solo un recuerdo histérico de la confrontación entre Jesús y sus adversarios, siempre dispuestos a acabar con él, sino un reflejo de las preocupaciones de la comunidad a la que se dirige Mateo. La comunidad a la que Mateo escribe el evangelio quiere saber qué precepto resume todas las enseńanzas de la Ley y los profetas y evitar la confusión que supone el cumplimiento de una miríada de obligaciones y deberes. Los interlocutores de Jesús no le preguntan, como en Marcos, cuál es el primer mandamiento, sino cuál es <<el mas grande" (v 30), un semitismo para expresar <<el más importante".
La respuesta de Jesús a la pregunta del escriba se articula en dos momentos: primero, se refiere al shemá Israel (<<Escucha, Ismel", Dt 6,4ss,), la oración cotidiana de los judíos; después, la asocia con el precepto del amor al prójimo (Lv 19,18). Al final, ańade: <<En estos dos mandamientos se basa toda la Ley y los profetas>>, (v. 40). El amor es la única respuesta verdaderamente adecuada que el creyente puede darle al Dios que lo ha amado primero y que le ofrece su amistad. Un amor, como ya enseńaba el Antiguo Testamento, único e indiviso, aglutinador de todos los componentes del ser: la inteligencia, la voluntad y las fuerzas vitales. Un amor Así necesita salir de la dispersión y encontrar la integración, una unidad de vida consciente y libre.
El verdadero amor a Dios, síntesis de la Ley, posee un nexo inseparable con el amor al prójimo; <<El segundo es semejante a éste: Amarás al prójimo coma a ti mismo" (wz 39). En caso contrario, hay que denunciar el carácter hipócrita, tal como lo han hecho con insistentes avisos los profetas de Israel, de un culto formalista que no practique la justicia y la misericordia con el prójimo. La unidad inherente entre los dos mandamientos es indudablemente el corazón de la predicación profética y de la Torah, como muestra, por ejemplo, la primera lectura, tomada del antiguo código de la alianza.
La respuesta de Jesús al escriba con la cita del <<Escucha, Israel" nos ayuda a aclarar qué conlleva amar a Dios, una actitud que no puede entenderse como el mero sentimiento con el que una persona ama a otra para hacerle el bien. En el Antiguo Testamento, <<amar a Dios" es escucharlo, es confiar en su palabra prometedora, es condicionar la vida a la Palabra. Amar a Dios equivale a decidirse por Dios con la totalidad del ser; sin reservas. La actualidad de la respuesta de Jesús a la cuestión propuesta por el escriba sobre el precepto mas importante de la Ley ilustra aspectos de hoy día. Por ejemplo, numerosos bautizados vacilan y se preguntan qué hacer en situaciones particulares, y todo porque no han decidido en realidad qué es lo mas urgente o conveniente en la vida. Solo Dios es la causa por la cual vale la pena invertir todos los recursos vitales, la única en la que tiene sentido gastar la existencia.
La verdad del primer mandamiento depende de cómo se viva el segundo, el amor al prójimo. Y qué es amar al prójimo según la perspectiva de Jesús? Jesús introduce una novedad en el concepto del prójimo que supera toda barrera: no es solo el amigo o el consanguíneo, sino también el extrańo o extranjero, e incluso el enemigo (cf Mt 5,43-48). El prójimo no viene determinado ni definido por un listado de principios generales, sino por el amor concreto que descubre al otro y lo que puede hacer por él. Jesús nos enseńa la realización perfecta de este amor concreto con su profunda compasión por cualquier persona necesitada, sana o enferma. En Jesús descubrimos el modelo supremo para hacemos próximos, el ejemplo donde inspiramos en las situaciones de <<proximidad". Podemos enumerarlas bajo una triple tipología: el amor al prójimo como atención solicita ante las necesidades del otro, como perdón y reconciliación con el enemigo, y como servicio al amigo o al hermano.
Seńor, te bendecimos porque nos muestras el sendero de la vida con el mandamiento del amor cuya practica nos acerca cada vez mas a ti y nos conforma mejor con Jesucristo, tu amadísimo Hijo.
Ayúdanos a amarte, destronando de nuestro corazón los ídolos y dejando que tu Palabra plasme en nosotros la criatura nueva, que te pertenece por entero. Te hacemos hueco en nuestra vida. Queremos amarte, Dios nuestro, como el único y reconocer que eres el guía de la vida. Tu nos permites superar las indecisiones en las pequeńas y grandes elecciones y nos ayudas a vencer nuestro pequeńo yo <<autárquico", que continuamente nos dice que para vivir hasta con nuestros propios recursos y que somos autónomos para amar. Que tu Palabra nos libere de la seducción de este yo <<diminuto", chato de ideales, encorvado sobre si mismo y privado de amor y solidaridad con el prójimo.
Te pedimos que nos concedas la gracia de tu Espíritu para que podamos servirte fielmente amando a nuestros hermanos, especialmente a los necesitados y humildes, tus preferidos.
San Antonio María Claret. 24 de octubre.
Nacido el 23 de diciembre de 1807 en Sallent (Cataluña). [Estudia y trabaja en Barcelona hasta que decide ingresar en el seminario de Vic, tras descubrir que su primera vocación como cartujo era equivocada. Una vez ordenado se le asigna una parroquia. Después de un periodo de labor pastoral y al ser consciente de las necesidades espirituales de la época, decide fundar una nueva Congregación].
El 16 de julio de 1849, fiesta de la Santa Cruz y de la Virgen del Carmen, en una habitación austera del seminario de Vic se reunen con el padre Claret otros cinco sacerdotes catalanes jóvenes y entusiastas. Después de santiguarse reflexivamente, inicia su plática diciendo: «Hoy comenzamos una gran obra». Aquel día comenzaba, humilde y calladamente su andadura la Congregación de Misioneros Hijos del Corazón de María (claretianos).
Biografía (clic:claret.org)
A modo de síntesis: perfil de su personalidad
De esta conciencia profética nace su espiritualidad, menos preocupada por la perfección personal que por la fidelidad a la misión. Su relación personal con el Señor, con María, sus experiencias eucarísticas, la virtudes que pretende, todo viene determinado por la misión evangelizadora. El vigoroso ejercicio de su misión profética provoca sucesivas persecuciones contra él que rozan lo novelesco. Es difícil encontrar en la historia de la Iglesia un profeta que supere, ni siquiera que iguale, a Claret en la virulencia de las persecuciones sufridas.
Antonio María Claret es un hombre de la Palabra; es el discípulo de la Palabra, acogida, asumida, contemplada, orada y proclamada. Es el hombre centrado en la misión, pero es que entiende que su misión es precisamente el anuncio de la Palabra. «De un modo muy particular me hizo Dios nuestro Señor entender aquellas palabras: El Espíritu del Señor está sobre mí, porque él me ha ungido para que dé la Buena Noticia a los pobres» (Lc 4, 18)» (Aut. n. 118). La suya es una espiritualidad marcadamente bíblica. Se convierte en un gran difusor de la Biblia. Claret derrocha la palabra. Parece como si sufriera una especie de obsesión por predicar, por escribir. Confiesa que no puede callar. Es incansable en el ministerio de la palabra escrita. Escribió más de doscientos libros; escribe para todos los públicos, difunde en cantidad asombrosa para su tiempo. y encauza hacia este destino una buena parte de sus ahorros.
Se siente especialmente enviado a anunciar la Buena Noticia a los pobres (Aut. n. 118). »Dios me ha dado una especial ternura hacia los pobres; y ellos se dan cuenta de lo mucho que les quiero». 'Hay que ahorrar más, hermano José, para poder dar más a los pobres —le reprocha al hermano coadjutor misionero que convive con él y que persiste en ponerle vino en la comida por la delicadeza de su salud—. En Madrid se convierte en el gran limosnero. La visita a los enfermos, a los presos y a los establecimientos de caridad formaba parte de su vida cotidiana.
La fantasía que derrochó con los nuevos modelos textiles se convierte en fuente de inspiración de sus múltiples y novedosas actividades apostólicas. Es un hombre que crea, porque es un hombre que cree de verdad. Su creatividad apostólica es asombrosa; va dando respuesta a los nuevos desafíos. Se adelanta a los tiempos modernos y al Vaticano II en el movimiento bíblico; en tiempos de total pasividad laical promueve decididamente el apostolado seglar. Funda organizaciones apostólicas como las bibliotecas populares y parroquiales, la academia de San Miguel y la archicofradía del Corazón de María, organizaciones en las que el protagonismo corresponde a los seglares. Promueve la recuperación del ministerio de las diaconisas. Funda las religiosas en sus casas (hoy Filiación Cordimariana), una forma moderna de vida religiosa precursora de los modernos institutos seculares. Crea la granja modelo, las cajas rurales, instituciones promocionales en favor de los niños desamparados y de los campesinos pobres. Se adelanta a los modernos institutos seculares de sacerdotes promoviendo la comunidad de pastores. Funda también la librería religiosa para promover la buena prensa.
A Claret le corresponde vivir en tiempos caóticos y revolucionarios, tiempos de cambio que requieren mucho equilibrio. Claret tiene los pies en el suelo; evangeliza desde las posibilidades que hay a su alcance. Desde el comienzo de su ministerio se ha propuesto encarnar la vida profética de Jesús y sus apóstoles, lo que él llama, forma de vida apostólica»: ir siempre a pie de pueblo en pueblo, acercarse a la gente humilde y sencilla, ejercer gratuitamente el ministerio, vivir de limosna y en total pobreza; no tiene nunca casa propia, en las comidas es de una austeridad franciscana. Sus grandes aspiraciones son «morir en un hospital como pobre o en un cadalso como mártir», y muere en el destierro, expoliado incluso de su fama. Todo cuando ahorra lo dedica para ayudar a los pobres, a la difusión de la buena prensa y a las necesidades de la Iglesia.
En una mirada superficial a la personalidad de Claret resalta su dimensión ascética: es un hombre ordenado y metódico, todo tiene su tiempo prefijado; elabora un detallado plan de vida según el cual no queda tiempo para la improvisación. Sin embargo, es un místico con rostro de asceta. Llega a tener experiencia de todos los fenómenos sobrenaturales, resaltando de un modo especial, en los últimos años de su vida, la permanencia continua de las especies sacramentales en su pecho. A la apariencia predominantemente ascética de Claret contribuye su gran reserva, su pudor y también su torpeza para expresar su interioridad e interpretar los fenómenos místicos.
Junto al rasgo eucarístico de su espiritualidad, hay que resaltar su dimensión mariana. La Madre de Jesús es locura para Claret. Cuando habla de ella exulta y se exalta místicamente. Vive su fe en Jesús cíe Nazaret inseparablemente de María, gracias a la educación familiar y gracias también a la experiencia sobrenatural de su presencia en la hora de la opción radical y vocacional cuando fue tentado. Se siente acompañado y fortalecido en el ministerio profético y apostólico por María. Su pasión mariana no tiene nada de intimista ni sensiblera, sino que es dinamizadora apostólicamente. Ella es para él «la Reina de los apóstoles», que sigue alentándole, acompañándole, implorando para él y sus Misioneros el Espíritu de Jesús que les alienta, ilumina y fortalece en la evangelización. Su Corazón es fragua de apóstoles».
Murió el 24 de octubre de 1870 a la edad de 62 años. El 25 de febrero de 1934 es beatificado por Pío XI, y el 7 de mayo de 1950 canonizado por Pío XII. Sus restos son venerados en el santuario-sepulcro de Vic (Barcelona), levantado en el solar que ocupó la casa-madre de los Misioneros. Su fiesta litúrgica se celebra el 24 de octubre. Dominicos.org Aquilino Bocos Merino, C.M.F. Texto Martínez Puche, José A.
Cuenta esta historia que un !oven aprendiz, en
ausencia de su sabio maestro, puso en funcionamiento el artefacto inventado. El
funcionamiento fue perfecto. Aquella maquinaria prodigiosa, en justa exhibición
del talento que la había creado, iba destrozando todo lo que encontraba a su
alrededor. La angustia del joven aprendiz fue creciendo más y más por no saber
desactivar los mecanismos que detuvieran el invento. Las consecuencias de
aquella curiosidad imprudente y la moraleja de la historia son fáciles de
sacar.
Algo parecido le sucede al joven posmoderno. Por un lado se considera heredero de un ingente legado de posibilidades que le posibilitan vivir con el menor esfuerzo. Ahora bien, el manual de instrucciones no se tiene ni se sabe interpretar o no se leen las contradicciones. Aquí está la danza maravillosa de la posmodernidad: los jóvenes disfrutan de todo lo que no se han esforzado en producir, pero también padecen sus más duras consecuencias. (De las fábulas del padre Claret.) Fuente: Santa Clara de Estella
San José, nombrado custodio de la Capilla de la Adoración Eucarística Perpetua de Oviedo.
Con toda alegría, hoy viernes 23 (víspera de la Solemnidad de San Antonio María Claret quien era una "custodia Viviente") presentamos este nombramiento que realizó Tino Bada, actual vicario de la Basílica de San Juan a la que pertenece la la Capilla de la Adoración Eucarística Perpetua de Oviedo.
Encomendamos el cuidado continuo de la presencia del Señor en el Santísimo Sacramento y la labor fiel de cada adorador, se ha realizado el nombramiento formal de San José como custodio y protector especial de la Capilla de la Adoración Eucarística Perpetua de Oviedo.
ORACIÓN DE NOMBRAMIENTO DE SAN JOSÉ COMO CUSTODIO DE LA CAPILLA DE ADORACIÓN PERPÉTUA.
