El origen de nuestros conflictos y diferencias. Artículo.
Hay un interesante pasaje en la autobiografía de Nikos Kazantzakis que da a entender mucho más de lo que revela a primera vista. Expresando la opinión acerca de la mitología griega y los muchos conflictos que había entre los dioses y las diosas, Kazantzakis escribe esto: “Los héroes de las antiguas tragedias griegas no eran ni más ni menos que los miembros esparcidos de Dioniso, chocando entre sí. Chocaban porque eran fragmentos. Cada uno representaba sólo una parte de la deidad; no eran un dios íntegro. Dioniso, el dios íntegro, se mantenía invisible en el centro de la tragedia y gobernaba el nacimiento, el desarrollo y la catarsis de la historia. Para el espectador iniciado, los miembros esparcidos del dios, a pesar de estar combatiendo unos contra otros, ya habían sido unidos y reconciliados secretamente en él. Habían compuesto el cuerpo íntegro del dios y formado una armonía”.
En la mitología griega, el dios supremo, Dioniso, estaba íntegro, conteniendo todas las piezas esparcidas de la divinidad que tomaron encarnaciones particulares en diversos dioses, diosas y personas humanas. En Dioniso, el dios íntegro, había armonía, cada cosa encajaba; pero, por todas las otras partes, diferentes piezas de la divinidad luchaban y peleaban entre sí, siempre en tensión y en luchas de poder.
Esa imagen es una fecunda metáfora que esparce luz sobre muchas cosas. Entre otras, nos puede ayudar a comprender lo que hay en la raíz de muchos de los conflictos entre gente sincera y por qué tenemos tantas diferencias religiosas.
¿Cuál es la causa radical cuando la gente está en conflicto unos con otros y no hay insinceridad ni pecado implicado, cuando ambas partes son honradas y temerosas de Dios? Hoy hablamos de diferencias ideológicas, diferencias históricas, diferencias políticas e historia personal en cuanto a la razón por la que la gente sincera ve con frecuencia el mundo diferentemente y están en conflicto unos con otros. Tenemos un lenguaje para eso. Sin embargo, no estoy seguro de que nuestro lenguaje corriente (no obstante toda su sofisticación) capte el corazón de esto tan claramente como lo hace esa particular metáfora en la mitología griega. Al final, ¿no estamos todos atrapando nuestro propio trozo de dios y haciendo que eso sea todo y el fin de todo, sin aceptar que esos con los que estamos luchando también tienen un trozo de dios, y tenemos a la divinidad luchando con la divinidad?
Reducido a su raíz, ¿no es eso lo que se halla en la base de la tensión entre “conservadores” y “liberales”, entre alma y espíritu, entre cabeza y corazón, entre jóvenes y viejos, entre cuerpo y alma, y entre los otros binarios que nos dividen? ¿No nos hemos asido cada uno de nosotros a una auténtica pieza de la divinidad y (porque no tenemos una visión del Dios íntegro) hemos permitido a nuestra pieza de la divinidad convertirse en el prisma por medio del cual todo lo demás debe ser visto?
Nosotros no somos un “espectador iniciado” que, como Kazantzakis dice, tiene suficiente visión del Dios íntegro para comprobar cómo todas las piezas se acoplan al fin en armonía. De este modo, continuamos en nuestra discordancia.
Mucho también se puede recoger de esta imagen en términos de cómo consideramos a otras religiones. Escribiendo alrededor del año 200 d. C., uno de nuestros renombrados Padres de la Iglesia, Clemente de Alejandría, escribió un libro que tituló (en griego) Stromata, una palabra que literalmente significa “estar esparcido”. Su idea (matizada cuidadosamente por medio de su lente cristiana) era que Dios, a la vez que se revelaba normativamente en Jesucristo, está también “esparcido” (en trozos) en otras religiones y en la naturaleza misma. En esencia, lo que está diciendo es que hay piezas de Dios por cualquier parte, si bien Clemente no descifra cómo estas discretas piezas de la divinidad pelean a menudo entre sí.
Más recientemente, Raimon Panikkar (+ 2010), uno de los mayores comentaristas cristianos sobre las religiones del mundo, recogió de nuevo esta idea de Dios como “esparcido” y la aplicó a las religiones del mundo. Para él, lo que el Cristianismo ve como contenido en la Trinidad está experimentado en trozos por la gente de otras creencias. Por ejemplo, ciertas creencias, como el Budismo, hacen central la experiencia de la contingencia, el temor, la dependencia y el anonadamiento ante lo que creen ser “Dios”. Para Panikkar, estas son las religiones del “Dios Padre”. Algunas otras creencias, particularmente el Cristianismo pero también el Judaísmo y el Islam, enfatizan fuertemente “Dios, el Padre”, pero sus escrituras y otros credos tienen un principio de encarnación, un “Cristo”. Algunas otras religiones como el Taoísmo y el Hinduismo se fijan mucho más en la experiencia del espíritu, el “Espíritu Santo”. Ya que cada uno de nosotros enfatiza un aspecto particular de Dios, no es sorprendente que, a pesar de la sinceridad que hay en todos lados, con frecuencia no nos entendamos.
Y así nosotros, sinceros y temerosos de Dios, estamos a menudo en conflicto unos con otros; pero es útil saber (y conocer) que un “íntegro” Dios se queda invisible en el centro de esos conflictos nuestros y nos ve luchar con “sus miembros dispersos”, sabiendo que al final todas estas piezas esparcidas serán unidas de nuevo en armonía. Ron Rolheiser (Trad. Benjamín Elcano, cmf) -
Encuentro de Familias. Grupo del Corazón de María.
El encuentro tuvo 4 momentos: El primero, una ruta sencilla, gratamente sorprendidos por la atenta acogida de una señora para enseñar a los niños todos sus animales.
Antes de la comida tuvimos un momento de reflexión y oración entre todas las familias sobre las acciones que a los matrimonios y a los mismos hijos, les ayuda a ser y a vivir felices dentro del matrimonio y de la familia.
La comida se llevó a cabo en el área recreativa, una mesa por familia. Mientras los niños corrían y se divertían por la pradera, los matrimonios tuvieron la ocasión de compartir de un modo distendido e informal, sin olvidar las precauciones necesarias por la situación sanitaria actual.
Y esto no termina. El sábado, 29 de mayo, si el tiempo lo permite, será el próximo encuentro en otra área recreativa, para terminar del mismo modo el curso el día 19 de junio.
Que el Señor ilumine con su Luz a todas las familias, del mismo que el sol de este día iluminó y dio calor a este día precioso. Ver álbum completo
Diosito me espera esta noche, y por fin tendré familia y casa, y ya no tendré que beber nunca más.
Retiro Espiritual para los laicos del Arciprestazgo de Oviedo.
Estimados compañeros sacerdotes del Arciprestazgo de Oviedo:
Después de nuestro encuentro del 8 de marzo pasado, me reuní también pocos días después —el 17 de marzo— con el Consejo Pastoral del Arciprestazgo. Además de comentar el tema de las Unidades Pastorales de nuestro Arciprestazgo (para recabar también la opinión de los laicos sobre este asunto) y de informar del Congreso de Laicos de manera inicial (para hacerlo de forma más profunda en el mes de mayo), también tratamos algunos otros puntos, uno de los cuales fue la petición del Consejo de convocar en Pascua un Retiro Espiritual para los laicos del Arciprestazgo de Oviedo. Ya el curso pasado no pudimos tener el de Cuaresma (cuando estaba todo preparado), y este curso tampoco nos fue posible juntarnos ni en Adviento ni en Cuaresma, por las causas de todos conocidas. Así que se propuso y se decidió que en esta Pascua invitáramos a los laicos de las Parroquias, Movimientos y Comunidades de nuestro Arciprestazgo a un Retiro Espiritual. Es por eso, y para comunicaros los datos del mismo, que os escribo esta nota.
Dicho Retiro Espiritual de Pascua para Laicos tendrá lugar el sábado, 24 de abril, de 11:00 a 13:30 horas en la iglesia de San Antonio de Padua (perteneciente, junto con San Melchor de Quirós, a la Unidad Pastoral de San Antonio y San Melchor). El director del Retiro Espiritual será D. José Luis Pascual Arias, párroco de los Santos Apóstoles, a quien le agradecemos su disponibilidad. Comenzaremos con una breve oración, seguirá la meditación del director, tendremos un tiempo personal de oración y concluiremos con una oración comunitaria.
Para la difusión del Retiro os envío por vía digital un cartel anunciándolo, si bien un miembro del Consejo os hará llegar un cartel a vuestra parroquia para que vuestros feligreses se informen del mismo y se sientan invitados a asistir. También te pido que lo des a conocer en las Misas del domingo anterior y animes a los laicos de tu Comunidad a que aprovechen esta oportunidad de alimentar el espíritu en este tiempo privilegiado de Pascua. Es algo sencillo y modesto, pero puede dar frutos de alegría y paz en nuestros feligreses.
Se puede llegar en coche (hay aparcamiento en la parroquia) o tomando el autobús E2, que tiene muchas paradas por la ciudad de Oviedo, y tiene una muy cerquita de la iglesia de San Antonio.
Muchas gracias por tu tiempo y preocupación por el provecho cristiano y espiritual de los laicos de tu parroquia. Un abrazo y feliz Pascua. Marcelino Garay Burgos. Arcipreste de Oviedo
Retirar la tensión de la comunidad. Artículo.
Energía que no transformamos, energía que transmitimos. Esa es una frase que oí primeramente de
Richard Rohr y señala un desafío central para todos los adultos maduros. He aquí su expresión cristiana:
Lo central para que entendamos cómo somos salvados por Jesús es una verdad expresada por la frase Jesús es el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo. ¿Cómo somos salvados por medio de los sufrimientos de Jesús? Obviamente, eso es una metáfora. Jesús no es un carnero, así que necesitamos desentrañar la realidad que hay detrás de la metáfora. ¿Qué inspiró a la primera generación de cristianos a usar la imagen de un cordero que sufre para explicar lo que Jesús hizo por nosotros y cómo el sufrimiento de Jesús quita nuestros pecados? ¿Había una deuda por el pecado que solamente el propio sufrimiento de Dios podía cancelar? ¿Fue el perdón de nuestros pecados una forma de transacción divina y privada entre Dios y Jesús?
Estas preguntas no tienen una respuesta fácil, pero esto debe decirse más y más: aun cuando algo de esto es misterio, nada de ello es mágico. Se admite que hay misterio aquí, algo que se sitúa más allá de lo que podemos explicar adecuadamente por pensamiento racional, pero no hay nada de magia aquí. Las profundas verdades que se sitúan algo más allá de nuestras capacidades racionales no niegan nuestra racionalidad; sólo la reemplazan de modo análogo a como la teoría de la relatividad de Einstein empequeñece las matemáticas de la escuela primaria.
Así, concediendo algún misterio, ¿qué podemos desentrañar de la metáfora que presenta a Cristo como el cordero de Dios que quita los pecados del mundo? Además, ¿cuál es el desafío para nosotros?
Aquí está el origen histórico de esta imagen: En tiempos de Jesús, en el judaísmo, había algunas prácticas rituales de expiación (reconciliación) en relación a los corderos. Algunos corderos eran sacrificados en el templo como ofrenda a Dios por nuestros pecados, mientras otros eran empleados como “chivos expiatorios”. El ritual de los chivos expiatorios funcionaba así: Una comunidad se juntaba con la intención de participar en un ritual para mitigar las tensiones que existían entre ellos a causa de sus debilidades y pecados. Imponían simbólicamente sus tensiones, sus pecados, sobre el cordero (que iba a convertirse en su chivo expiatorio) con dos símbolos: una corona de espinas clavada en la cabeza del cordero (haciendo que sintiera su dolor) y una colgadura púrpura sobre el lomo del cordero (simbolizando su responsabilidad corporativa de cargar él esto en vez de todos ellos). Después echaban al cordero fuera del templo y fuera de la ciudad, desterrándolo para que muriera en el yermo. La idea era que al investir al cordero con su dolor y pecado, y desterrarlo para siempre de su comunidad, su dolor y pecado también eran quitados, desterrados para morir con este cordero.
No cuesta ver cómo pudieron transferir fácilmente esta imagen a Jesús después de su muerte. Mirando el amor que Jesús mostró en su sufrimiento y muerte, la primera generación de cristianos hicieron esta identificación. Jesús es nuestra víctima expiatoria, nuestro cordero. Cargamos nuestro dolor y pecado sobre él y lo empujamos fuera de nuestra comunidad para morir. Nuestro pecado se marchó con él.
Pero, pero… ellos no entendieron esto como un acto mágico con el que Dios nos perdonara porque Jesús murió. No. Sus pecados no fueron quitados porque Jesús aplacara de algún modo a su Padre. Fueron quitados porque Jesús los absorbió y transformó, semejante a la manera como un purificador de agua aparta del agua la suciedad, las toxinas y los venenos al absorberlos.
Un purificador de agua funciona así: Recibe agua contaminada con suciedad, impurezas y venenos, pero se guarda esas toxinas en sí mismo y emite sólo el agua purificada. Así también con Jesús. Recibió odio, lo mantuvo dentro, lo transformó y lo devolvió hecho únicamente amor. Recibió amargura y devolvió dulzura; maldiciones, y devolvió bendiciones; celos, y devolvió afirmación; asesinato, y devolvió perdón. En verdad, recibió todas las cosas que son la causa de tensión en una comunidad (nuestros pecados), las mantuvo en sí y devolvió sólo paz. Así, quitó nuestros pecados, no por medio de magia divina, sino al absorberlos, al comerlos, al ser nuestra víctima expiatoria.
Además, lo que hizo Jesús, como dice Kierkegaard tan maravillosamente, no es algo que nosotros deberíamos admirar; es algo que necesitamos imitar. N.T. Wright, en su reciente libro Broken Signposts, compendia el desafío de esta manera: “Tanto si lo entendemos como si no -si nos gusta o no, lo que la mayoría de nosotros no hace ni hará- lo que el amor tiene que hacer es no sólo afrontar el malentendido, la hostilidad, la suspicacia, la conspiración y finalmente la violencia y el asesinato, sino de alguna manera, a través de todo ese horrible asunto, atraer sobre sí mismo el fuego del mal supremo y agotar su poder. … Porque es el amor el que toma lo peor que el mal puede hacer y, absorbiéndolo, lo derrota”.
Energía que no transformamos, energía que transmitimos. Existe una profunda verdad aquí sobre cómo necesitamos ayudar a retirar la tensión de nuestras familias, comunidades, iglesias y sociedades. Ron Rolheiser (Trad. Benjamín Elcano, cmf) -
EN CLAVE DE RE- | Encuentro de Parroquias 2021
Este vídeo-resumen quiere ser un agradecimiento a todos los participantes, a los colaboradores y, especialmente, al buen hacer del P. Juan Carlos Rodríguez cmf que animó la parte formativa de forma muy sugerente desde Zurich.
Pronto compartiremos más material
Gracias por tanto. Equipo Provincial de Animación Pastoral. Edición: P. Josema Sueiro CMF
Derechos fundamentales – El Video del Papa 4 – Abril 2021
“Para defender los derechos humanos fundamentales hace falta coraje y determinación.
Me refiero a oponerse activamente a la pobreza, la desigualdad, a la falta de trabajo, de tierra, de vivienda, de derechos sociales y laborales.
Piensen que muchas veces los derechos humanos fundamentales no son iguales para todos.
Hay gente de primera, de segunda, de tercera y de descarte.
No. Tienen que ser iguales para todos.
Y en algunos lugares defender la dignidad de las personas puede significar ir a prisión, incluso sin juicio. O puede significar la calumnia.
Cada ser humano tiene derecho, tiene derecho a desarrollarse integralmente, y ese derecho básico no puede ser negado por ningún país.
Recemos para que aquellos que arriesgan sus vidas luchando por los derechos fundamentales en dictaduras, en regímenes autoritarios e incluso en democracias en crisis para que vean que su sacrificio y su trabajo dé fruto abundante.”
El poder de la belleza. Artículo
¡El mundo será salvado por la belleza! Fyodor Dostoevsky escribió eso, Dorothy Day lo citó y, siglos antes de Jesús, Confucio lo hizo central para su pedagogía. En algo coincidían. La belleza es un lenguaje especial que traspasa y aparta todas las coas que nos dividen: historia, raza, lengua, credo, ideología, política, disparidad económica, género, identidad sexual y heridas personales. La belleza deshace todas las diferencias. Su expresión, como la de un recién nacido, no tiene palabras explícitas, pero es un lenguaje tan perfecto que sólo puede ser viciado por violarse a uno mismo. De dos cosas en este mundo es imposible expresar desacuerdo: la belleza y un bebé. Tampoco pueden defenderse, y sólo tienen su propia vulnerabilidad como protección.
En la filosofía occidental clásica, la belleza se ve como una de las propiedades trascendentales del ser y, por lo tanto, como una de las propiedades de Dios. Se le atribuyen a Dios cuatro cualidades trascendentales, a saber, es Uno, Verdadero, Bueno y Bello. En consecuencia, la belleza posea una cualidad divina y sagrada. Los artistas y cualquiera que sea sensible a la estética siempre han reconocido esto, no necesariamente en afirmación explícita de que la belleza sea una propiedad de Dios, sino en que reconocen una cualidad divina en la belleza; tienen la sensación de una ”blasfemia” siempre que es desfigurada, y sienten como divina la energía para crear.
La belleza, como sabemos, emplea muchas formas. ¿Quién de nosotros no ha sentido a veces el impactante poder de la belleza? ¿A quién no ha dejado estupefacto la belleza de una puesta de sol, un océano, una cadena de montañas, las estrellas, una luna llena, un paisaje desértico, un árbol especial, una tormenta, la nieve recién caída, una lluvia mansa, un animal en la selva, una obra de arte o arquitectura, o un cuerpo humano? La belleza física es autojustificante. No se puede debatir con ella y nunca puede ser denigrada por una apelación a algo más grande y más espiritual. Es inequívocamente real, y de esa suerte debe ser reconocida, afirmada y bendecida.
Para la mayoría de nosotros, cuando oímos la palabra belleza, es la belleza física lo que acude a la mente. Ahora bien, aunque esa belleza sea real, poderosa y pueda transformar el corazón, hay otras clases de belleza igualmente tan poderosas y transformantes. No estoy seguro de qué lenguaje funciona en términos de lo que voy a describir; así que perdonadme si mi expresión aquí es amateur y torpe, pero podemos hablar -y necesitamos hacerlo- de la belleza en la esfera emocional y moral. Hay algo que podríamos llamar belleza emocional o belleza moral.
La belleza emocional no es la belleza de una puesta de sol o de un gran cuadro, sino la belleza de una particular expresión de amor, empatía o compasión de las que, como una bella puesta de sol, ocasionalmente tenemos la gracia de ser testigos. Por ejemplo, podemos quedarnos estupefactos al ver el milagroso rescate de un niño, al ver que un animal abandonado es salvado por rescatadores, al ver a una pareja de ancianos agarrados afectivamente de las manos, o al enterarnos de una generosa respuesta hecha por el público a una llamada para ayudar a una familia pobre. Como con la belleza física, hay aquí una cualidad divina y, como con la belleza física, hay algo aquí que sólo las persona más toscas se atreverían a manchar. Sin embargo, cuando nuestras emociones están comprometidas, también existe siempre el peligro de la presencia de un sentimentalismo malsano; pero, aun con ese peligro, nuestras emociones, como nuestros ojos, son también una apertura a la belleza.
Finalmente, no lo menos importante, existe la belleza moral, la belleza del alma. El ejemplo significativo aquí es el martirio y todas otras clases de amor que sacrifica sus propios deseos, aspiraciones y vida por algo más elevado. Aunque esto no siempre actúa en favor de un cuerpo bello, sí contribuye a un alma hermosa. Al afirmar esto, no estoy pensando, primeramente, en sus ejemplos más llamativos, los mártires religiosos que entregaron sus vidas antes que renegar de su fe, o incluso en personas como Mohandas Gandhi, Albert Schweitzer, Martin Luther King, Dorothy Day, Maximillian Kolbe, Oscar Romero y los muchos que hoy entregan sus vidas por los demás. Estos son poderosos ejemplos de belleza moral, pero muchos de nosotros vemos esto de primera mano en nuestras propias familias y círculos de amigos. Por ejemplo, yo me fijo en mi propia madre y mi padre, que durante la mayor parte de sus vidas se sacrificaron para mantener a una numerosa familia y, especialmente, transmitir a esa familia lo que es más importante que los alimentos y la ropa, a saber, la fe y la guía moral. Había una belleza moral en su sacrificio, a pesar de que a veces, durante esos años, con los estándares de Hollywood, mi mamá y mi papá parecían más desfigurados que bellos. La belleza moral, con todo, se mide por medio de un estándar diferente. Diciendo eso, necesitamos también ser cautos aquí: mientras la belleza emocional corre el riesgo del sentimentalismo, la belleza moral corre el riesgo del fanatismo. Los fanáticos, los asesinos en serie y los francotiradores están también en grado sumo orientados moralmente. La moralidad, al igual que cualquier otra cosa, puede estar guiada equivocadamente.
¡El mundo será salvado por la belleza! Es verdad, pero yo emplearía el tiempo gramatical presente: ¡El mundo está siendo salvado por la belleza! Ron Rolheiser (Trad. Benjamín Elcano, cmf) -
CURSILLO "ON LINE" DE PREMATRIMONIALES-NOVIOS. 19 A 23 DE ABRIL DE 2021
El próximo lunes día 19 del presente mes de Abril, comenzará el Cursillo para Novios en la Parroquia del Corazón de María de Oviedo, con los Temas de costumbre, y será "ON LINE", para los días Lunes, Martes, Miércoles y Jueves, si bien el Viernes que se dará el Sacramento del Matrimonio, se estudia realizarlo Presencial si las circunstancias lo permiten.
El Programa será como de costumbre de lunes a viernes comenzando a las 20 horas y con una duración aproximada de una hora.
Para inscribirse es necesario ponerse en contacto en el Teléfono 985230496 de la Parroquia.
Fiesta de la Divina Misericordia. II Domingo de Pascua. Única fiesta nueva instituida durante el s. XX
Origen de la devoción
Novena de la Divina Misericordia
Promesas de Jesús a Santa Faustina Kowalska
Consagración de las familias a la Divina Misericordia
Santuarios de la Divina Misericordia en el Mundo
Coronilla de la Divina Misericordia
Santa Faustina Kowalska
Pasos para rezar la Coronilla de la divina Misericordia
Practicar la Divina Misericordia de la A a la Z
10 aspectos que debes conocer sobre el Domingo de la Divina Misericordia.
Oración de las tres dictada por Jesús a Santa Faustina Kowalska: Oh Agua y Sangre que brotaste del Corazón de Jesús, como una fuente de Misericordia para nosotros, en Ti confío y espero
Salmo del día (117): La piedra que desecharon los arquitectos es ahora la piedra angular...
Salmo (Sal 117, 1-2 y 4. 22-24. 25-27a R/).
La piedra que desecharon los arquitectos es ahora la piedra angular
Dad gracias al Señor porque es bueno,
porque es eterna su misericordia.
Diga la casa de Israel:
eterna es su misericordia.
Digan los fieles del Señor:
eterna es su misericordia. R/.
La piedra que desecharon los arquitectos
es ahora la piedra angular.
Es el Señor quien lo ha hecho,
ha sido un milagro patente.
Éste es el día que hizo el Señor:
sea nuestra alegría y nuestro gozo. R/.
Señor, danos la salvación;
Señor, danos prosperidad.
Bendito el que viene en nombre del Señor,
os bendecimos desde la casa del Señor;
el Señor es Dios, él nos ilumina. R/.
Lecturas completas (dominicos.org)
Salmo 8. Señor, dueño nuestro ¡que admirable es tu nombre en toda la tierra!
¡que admirable es tu nombre en toda la tierra!
Señor, Dios nuestro,
¿qué es el hombre para que te acuerdes de él,
el ser humano, para mirar por él? R/.
Lo hiciste poco inferior a los ángeles,
lo coronaste de gloria y dignidad,
le diste el mando sobre las obras de tus manos.
Todo lo sometiste bajo sus pies. R/.
Rebaños de ovejas y toros,
y hasta las bestias del campo,
las aves del cielo, los peces del mar,
que trazan sendas por el mar. R/.
El Aleluya del Mesías de Haendel para festejar la Resurrección de Cristo
La obra clásica que por excelencia se asocia con la Resurrección de Cristo es el Aleluya del Mesías de Haendel. Se estrenó en el Covent Garden, de Londres. Durante el concierto, el rey Jorge II se emocionó tanto que, al llegar la parte de los coros de Aleluya, se puso en pie. Sus súbditos hicieron lo mismo y, desde entonces, se hizo costumbre el ponerse de pie cada vez que es interpretada esa parte.
Otras versiones, menos ortodoxas, pero también sentidas y emocionantes...
Proyecto "Libros para la Paz": Recogida de libros para hacer una biblioteca en la población de General Artigas (Paraguay) Concierto improvisado el 21 de mayo de 2017 en el Parque de Roma de Madrid.
La agrupación coral canadiense Niagara Chorus irrumpe un día cualquiera de noviembre –flashmob mediante– en un centro de comidas para sorprender
Más de 400 cantantes no profesionales interpretan el Aleluya.
Imagen de Rafael Flores
Él había de resucitar de entre los muertos.
Domingo de Resurrección
Textos | Audio medio |
Gracias a: Rezando Voy.
Viernes Santo. A tus manos encomiendo mi espíritu: tú, el Dios leal, me librarás.
Los clavos de Cristo.
El P. Julián Herrojo, párroco del Santuario del Cristo de las Cadenas en Oviedo, nos ofrece una reflexión sobre los sufrimientos asumidos por Cristo en la Cruz, que incluyen todos los que está causando en todo el mundo la pandemia de coronavirus.
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